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和田玉是如何成为中国传统美德的代名词?
2018-08-17279

    和田玉,她诞生在“万山之祖的”昆仑山脉,她静静地深藏在大山的腹中,孕育了几亿万年。她是大自然界的结晶。随着岁月的更迭、时空的转换、时间的沧桑。有一部分精灵不甘心默默无闻便随着母亲的阵痛破山而出,裸露于天地冰雪之中,在经历了风雨雷电的洗礼后,这些精灵们义无返顾的向山涧、河流奔去象夜空里的星星一样酒落在天地之间,她们是最具有顽强地生命力量,又经历了漫长痛苦的磨砺,她们彻心彻骨地与光同生死、与雷电风雨、与冰霜水火相亲相融,最后真正的成为吸取了日月之精华,天地之灵气的人间精灵。她是上天对人类最美好的馈赠。
    和田玉在我国至少也有7000多年的悠久历史,是我国玉文化的部分主体内容,是中华民族文化宝库中的珍贵遗产和艺术瑰宝,具有极其深厚的文化底蕴。

    中国的玉文化博大精深,崇玉、爱玉、赏玉是中华民族的传统,融入了政治、经济、文化、思想、生活等各个领域,自古以来,人们相信玉代表正气、好运、德行、内涵和灵性,玉能护身、定惊、避凶、安家、驱邪,使人平安吉祥,万事如意。人们佩带玉、收藏玉、摆设玉,也凝聚了这些美好的希望和信念。和田玉因为有了深厚的文化底蕴,有了几千年的历史积淀,更显其尊贵厚重而富有灵气。史籍对和田玉记载甚多。《穆天子传》载周穆王巡游昆仑,曾“攻其玉石,取玉版三乘,载玉万只”而归。这个记述虽然不可尽信,但从中可以窥见纪元前的人们已经知道昆仑山是盛产玉石的地方了。以后各代历史对和田玉的记述渐多,也更见真实。《旧唐书•西域传》称于阗国“出美玉……贞观六年,遣使献玉带,太宗优诏答之”。《明史•西域传》称于阗“其国东有白玉河,西有绿玉河,又西有黑玉河,源皆出昆仑山。

    “土人夜视月光盛处,入水采之,必得美玉”。这里所说的于阗,即今和田。白玉、绿玉、黑玉三河即今之玉龙喀什河、和田河和喀拉哈什河。我国第一部科技著作、明末宋应星所著的《天工开物》一书的《珠玉》卷中,对和田玉的历史、特点、采法等等,作了生动的综述。古籍这些记录,用今日和田产玉的现状来检验,足以令人深信不疑。
    和田玉石深藏昆仑和喀喇昆仑的崇山峻岭之中,但古人难以登山采挖,只能在山下、平原地带寻找玉石。每年夏季,山洪暴发,将山上的玉石冲入河中,待至七八月,河水落浅时,沿河乡民便来河上的卵石群中拣捞玉石。清萧雄诗:“玉拟羊脂温且腴,昆冈气脉本来殊。六城人拥双河畔,入水非求径寸珠。”就是吟咏这种捞玉风习的。清代,采玉更盛,一些商贾雇当地劳力上昆仑山采挖玉石。民国初年,于阗县深山产玉处已有齐家矿坑、杨家矿坑等,商人从中大获其利,而新疆第一代采玉矿工也由此产生。

    古代,新疆玉石大多数作为贡物、商品输往内地。《五代史》载,于阗国王李圣天遣都督刘再开以“玉千斤及玉印降魔株”等向晋高宗献贡。《宋史》记宋徽宗时,于阗国岁岁朝贡珠玉,甚至一年两次。清代,新疆献玉尤盛。嘉庆年间,和阗献大玉三块,重量分别为六千、八千、一万斤。启运后,因朝政不稳,中途停运,弃置于乌什塔拉。现存故宫博物馆的大型玉雕《大禹治水》,就是用新疆进献给乾隆皇帝的一块万斤重的和田青白玉雕成的。至于历史上新疆玉输入内地的民间贸易情况,在《天工开物》等古籍中也多有记述。
和田玉的五德

    我国是世界历史上惟一将玉与人性相融的国家。《诗经》之中,便有这样的说法:言念君子,温其如玉。孔子除认为“君子比德与玉”外,更明确的提出了“玉德”之说,认为玉如君子,有十一德。春秋之后的历朝历代,见诸于古籍的玉德说法多样,大抵有十一德、九德、五德等多种说法。历史对于玉德的最后诠释,来自于东汉许慎的“五德说”。
五德之一:仁

“润泽以温,仁之方也”。即材质温腻、柔润有光泽。佩戴玉石,就像有个具有仁爱之心,生性温和的君子时刻陪在你的左右,感染着你,让你的性情最终得以蜕变。

五德之二:义

“理之外,可以知中,义之方也”。从外表看就能看到玉的里面,是否有杂质,这是玉的忠义,也是古时君子必备的一种品德之一。俗话说的好:“画龙画虎难话骨,知人知面不知心”。“义”字看似简单,真正想要做到,却实在并不容易。

五德之三:志

“其声舒畅,专以远闻,志者方也”。敲击玉石,会发出悦耳动听的声音,并且能传到很远的地方,说明玉是有智慧的,并且善于传达给周围的人。这是君子志在四方的表现。
五德之四:勇

“不挠而折,勇之方也”。不屈不挠,宁为玉碎,不为瓦全!玉的这一特点,代表着君子超人的勇气!
五德之末:洁

“锐廉而不忮,洁之方也”。当玉断裂的时候边缘会有很锋利的断口,但是我们用手来触摸的时候并不会伤害到我们,这点与其他任何物质都不同,表明了君子洁身自好的特点。

至此,玉彻底成为了君子的化身和代表,是纯洁之物,更是中国传统美德的代名词。
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