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论玉文化在儒、释、道三家文化中的内涵与价值
2020-05-07240

文化是人类创造的一切物质、制度和精神的结晶。在500多种定义的文化中,玉作为一种重要的物质文化遗产,不仅有广泛的分布在地球上,和中国的几千年的悠久历史文明中扮演着不同的角色,而且在社会生产、生活中扮演重要角色的历史八千年的轮回总是渗透,形成持久的,极其丰富的传统玉文化。因此,可以说,玉文化是人类创造的玉器、玉器制度和玉雕艺术的完美体现。它不仅包括设计艺术、研磨与切割技术、文字记录,而且还包括具有广泛本质的价值、仪式、宗教和装饰功能。

玉文化作为政治价值在社会阶层中的物化,成为道德文化的载体。主要表现为:(1)玉系统的使用;“王执镇贵,公执桓贵,侯之信贵,博执公贵,子执谷壁,男执蒲壁”早在春秋战国时期就有了“六瑞”的使用制度。(二)伦理道德;孔子说:“在过去,一个绅士比玉”。更良性的“良性”在这篇文章中,与玉的原始材料特征相比,被解释为有道德内涵的特殊性,然后给它的道德意义“木”,“九美德”和“十一美德”。(3)宗教功能;在图腾崇拜中,人类使用的玉器主要是由墙、葱、葫芦、玻璃、胡胡和碳制成,由皮革、马、丝绸、锦缎和刺绣制成。据《周礼记》典睿说:“大祭,大旅,宾客之物皆用玉。”《周礼四师》说:“大的租犁头,小的租钱币。”是与宗教文化的有机结合。(4)装饰功能;玉器的雕刻主题和风格具有中国特有的意义和内涵。玉石的佩戴和装饰不仅美化了玉石本身的形象和优雅的环境,而且具有浓厚的寄托和祝福的氛围,体现了人们长期的追求和期待。(5)价值函数;精美的玉器,因其稀缺性和华丽的光泽,一直是达官贵人、文人雅士和收藏家的宠儿。特别是在近代,随着市场经济的发展,其自身价值也达到了历史的高峰。此外,根据相关考证,玉的药用价值、药用价值已得到肯定。这使得玉器本身集神、德、礼、教、价、药等一系列的光环,价值是百倍。


早在春秋战国时期,大量的玉进入中原,皇家王子争相使用玉,此时儒家和玉一起学习,与玉反映的仪式,爱心,智慧,正义、仪式、音乐、忠诚,信念,天堂,地球,美德和其他传统概念,比原来的玉各种材料特性。摘要儒家认为玉具有道德内涵的特殊性,赋予玉以“五德”、“九德”、“十一德”的道德意义。奥氏玉的本质具有哲学性和道德性;玉的形态安排,官职的授予,政治的政治化。这是当时礼法与玉器研究的高度理论总结。徐慎的《说文》称玉为“石之美,有五德”,即仁、义、礼、智、信。“绅士比玉燕”,“君子无故玉不去身体”,请求人格高尚的君子品德玉特点仁,义,礼,智,信,音乐,忠诚,天堂,地球,美德,陶等成就,达到“温润而泽”,“温气像玉”,温家宝温家宝尊重人”等礼貌的请求。郑玄纸:“文润泽,仁也;小心栗子,知也;诚实人,正直人;垂坠如坠,礼也;福印邦达,信仰。”因此,在儒家思想的指导下,建立了以礼器饰品为主体的儒家玉器体系。在《论语·镇党》中,有一种情况,孔子握着一个贵:他弯着腰,好像他拿不住它,他看起来很小心。《论语·阳货》:“李云、李云、玉帛云如何?”乐韵,乐韵,什么是铃鼓?”它强调内容与形式、文本与质量的统一。“仪式”:子贡问孔子为什么玉是昂贵的,和碈基地吗?是因为玉小和碈多?孔子回答说:“不,因为君子比玉更贤惠。”也就是说,这位先生让他的性格像玉,玉比碈代表丰富的内容。这也反映了儒家创始人对玉与礼、玉与德的整体认识。儒家对“玉德”的诠释是利用玉的独特物质性,将抽象的伦理道德观念具体化。

佛教文化也是中华文明的独特文化之一。佛教在汉文化圈内传入中国及其他国家和地区,深入人心的历史源远流长。虽然很多人不信仰佛教,但佛教文化在中国早已存在并广泛传播,影响了几代古人,并铭刻在人们的日常生活中。佛教文化也是玉文化的传承,距今已有2500多年的历史。我们以言传、立志、智谋为基础,倡导人的善与智。富盛玉佛文化与玉文化的完美结合,玉质灵气,融佛教文。并以其博大而雄伟,成为玉文化与佛文化交相辉映的典范之一。如果一尊佛像和一件吉祥的工艺品没有点灯,那它只是一件艺术品,而且也不能供人朝拜和顶礼膜拜,只有点灯或诵经后,才能有灵气。玉文化与佛文化的完美结合,使人们对玉的向往和崇拜更加深刻。鞍山玉佛寺,上海玉佛寺。而南阳玉佛寺的桐柏怀源水幕寺也是这样一个例子。简而言之,中国玉文化和佛教文化的影响是相互的,两者都渗透了悠久历史的精髓。此外,在佛教和佛教文化中有大量的佛经和教义,与玉文化是分不开的。

魏晋六朝时期,儒家礼制和玉器制度逐渐衰落。此时,道教的“生命之宝”、“艺术之宝”与玉的思想不约而同地继承了先秦玉文化的传统精髓,逐渐以一种隐晦的文化形式体现出来,在低潮中赋予了中国玉文化新的意义。由此,社会背景的巨大变化改变了玉文化的功能,挽救了玉文化的衰落。因为他能适应社会各阶层的需要和爱好,“老子是一个什么都不做的人,两个不朽的诱饵衣服,三个伏班。”因此在广大的民间和上层士大夫阶层中颇受青睐。正因为如此,道家对中国玉文化的偏爱,导致了玉文化在儒家礼制和玉制衰落的背景下得以延续和发展。道教从医药、丧葬器械、法律器械等方面展示了道教思想的辉煌。再次将玉器文化推向新的里程碑。

从“玉皇大帝”到“玉玉郎”的女人,天界领域是“玉京玉清”,生活的地方说“玉,玉楼”,其书“玉短暂玉书”说,有动植物海豹“玉兔子玉蟾蜍”,“玉树玉花”。道教文化中的神与美与玉文化有着密不可分的内在联系。而在道教文化的精髓中,商誉无处不在。道教认为:玉是大自然的精华,具有超自然的力量。玉是聪明的,会飞。玉是杨武的精华,活色生香能延年益寿。玉有祥瑞之兆,暗藏暗藏祸患。道教文化体现了玉的单一文化功能和明确的使用思想。但其玉信仰和玉崇拜的来源是多种多样的,其内涵包括古人与神的交往观念,以及“易家”、“阴阳家”与自身教义的融合。既有对少数民族文化和外来文化的吸收,也有对“儒家”礼制的继承和改造。既运用了秦汉的“艺术”,又接受了民间的观念。宋朝以后,随着儒释道的融合,道教由“出世”向“出世”的转变,玉的原始使用方式完全被淹没。玉,刚成为统治阶级和达官贵人手中的玩物和摆设。玉文化的精华和宗教价值也远不如它的观赏价值和收藏价值。

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