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古人君子佩玉 政治行为还是道德约束
2020-08-22294
《礼记·玉藻》里有这样一句话,“古之君子必佩玉。右征角,左宫羽。”这本书成书于西汉,但是内容记述的却是先秦的礼仪规范。

“君子”一词指的什么?你可能想到的是《诗经·关雎》里的“关关雎鸠,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑。”这里的“君子”是女子对男子的尊称。但在先秦时“君子”多指的是君王之子,或是贵族,强调的是政治地位。直到后来“君子”一词才具有了品格,多指品德高尚的人。而这样的思想传播,离不开孔子。孔子有一套“君子论”,“君子”是孔子的理想化的人格。

从“君之子”到“品德高尚的人”,“君子”一词变味儿了。变味儿的还有当时的用玉制度。

西周“分封制”与“典章制”下的用玉规范


西周时期如金字塔一般的分封制,可以说是当时的一种创举。根据《左传》记载,周公在平定三监之乱后,开创了西周的分封制,经成康之际的大量分封,得以成为定制。据说在西周时得以分封的诸侯国达到了400多个,臣服的方国也有800多个。于是,这些分封的同姓诸侯与异姓诸侯在西周的版图上星罗棋布,互相牵制。

值得注意的是,周天子在每一次分封诸侯国时都要举行隆重的典礼,颁布舆服器用的标准。而其中的用玉部分,“典章制”中有大篇幅的说明。“典章制”里的用玉制度是用以约束天子、王侯、伯、子、男等各个层级,内容遍及吉礼、凶礼、军礼、兵礼及嘉礼五大方面。

比如,根据记载,当时各个等级的佩玉制是:


“天子以白玉为佩,黑色丝带串系。

公侯以山玄玉为佩,红色丝绳串系。

大夫以水青色玉为佩,纯色丝绳串系。

世子以瑜玉为佩,杂色丝绳串系。

士以美石为佩,赤黄色丝绳串系。”

并且只有天子可以使用“全佩”。不过,目前对于全佩的具体形制还有待商榷。

春秋战国儒家思想下的佩玉礼仪

儒家思想虽然是在汉代才通过汉武帝的“罢黜百家,独尊儒术”后成为正统思想,但是春秋及战国时期,作为孔子及其弟子后人生活的时代,儒家思想也是有着一定的影响力的。前文说到“君子”是孔子的理想化的人格。而将玉器“拟人化”,君子比德于玉的观念正是起源于春秋战国。最具代表性的就是《周礼》中孔子的言论:

子贡问“敢问君子贵玉而贱珉?何也?为玉之寡而珉多欤?”珉,即像玉的石头。

孔子曰:“非为玉之寡故贵之,珉之多故贱之。夫昔者君子比德于玉。温润而泽,仁也;缜密以栗,智也;廉而不刿,义也;垂之如坠,礼也;叩之,其声清越而长,其终则诎然,乐矣;瑕不掩瑜,瑜不掩瑕,忠也;孚尹旁达,信也;气如白虹,天也;精神见于山川,地也;珪璋特达,德也;天下莫不贵者,道也。《诗》云:‘言念君子,温其如玉。’故君子贵之也。”

这两段儿的意思其实很简单。子贡问孔子:“君子贵玉而轻珉,是不是因为玉少而珉多的缘故?”

孔子说:“不是这样的。”然后解释说君子的仁、智、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道,这11种高尚的品格与玉的天然品质相似,所以才有君子比德于玉。

我们都知道孔子曾感叹春秋时期的“礼崩乐坏”,为此,很是惋惜。春秋战国的“礼崩乐坏”是一个相对的概念,参照的就是西周的礼乐制度。这里的“礼乐”当然指得是方方面面的,其中就包括佩玉制度,相较于西周,春秋战国时佩玉的行为变得更加寻常。玉器所代表的更多的是道德品格方面的。并且有“君子无故,玉不去身。”

西周玉组佩,山西省曲沃县晋侯墓地8号墓出土

西周时国家还设置了管理玉器的机构,如玉府及典瑞,用以规范各个阶级的用玉制度,加上“分封制”的实行,西周的玉器呈现“满天星斗”的状态。这与商王朝时期几乎一枝独秀的用玉制是不同的。《逸周书·世浮》中:“凡武王俘商旧宝万四千,佩玉亿有八万。”就是最好的证据。商王朝时,玉器的使用更加集中。这一点从近年商墓的考古发掘中也可以看出。同时,从商王朝俘获的这些玉器,也丰富了西周的玉器储备,不然西周时分封了那么多的诸侯,用玉数量必定庞大,想要执行也是有心无力的。


无疑西周的用玉、佩玉制更多得是一种政治行为,有严格的等级要求。每一次的分封,其实也是一次等级的重申。而珠宝玉器在其中所起到的最关键的作用就是明确身份等级,是身份等级的一种信物。

到了春秋战国时,佩玉行为所体现的内涵则明显不同了。或许有人会问,为何君子无故,玉不离身?

《礼记·玉藻》中的一段儿正好能解答这个疑问。“古之君子必佩玉,右征角,左宫羽;趋以采齐,行之肆夏,周还中规,折还中矩,进则揖之,退则扬之,然后玉锵鸣也。故君子在车则闻鸾和之声,行则鸣佩玉。”

古人说话有时候比较啰嗦,有时会用相似的字眼反复强调同一个意思。上面这段儿,意思其实也很简单。古人随身佩戴玉佩,进退往来必有声响,而只有在适宜的步伐下,玉佩才能发出悦耳的、和谐的声音。言外之意是君子必定行为举止得体,行动光明磊落。因此,若不是要做什么见不得人不得体的事,必定玉不离身。

其实,儒家思想中有关于玉的论述,不过是将玉的一些品质与社会上的道德规范捆绑在一起。儒家思想的“三纲五常”中的“五常”,即仁、义、礼、智、信,正好以玉为载体得到了传播。并且,儒家文化中还包含了中国古代最完整的玉文化理论“三礼玉论”,即《周礼》、《仪礼》及《礼记》中有关玉文化的论述。
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